利他行为是我们可能会认为每天都发生。一个人停下来帮助一个老人的社会成员在大街上,一个成年人在当地的慈善机构捐赠了他/她的时间,或者别人甚至会把自己伤害的方式另一个直接的好处,并没有真正考虑到后果。然而,目前还不清楚这种利他行为实际上包含什么,或真正的利他主义是否真的存在。今天的集挖掘到这些问题利他主义从两个主要观点。首先从生物学,认为我们的对与错的概念可能是如何连接到我们通过进化。第二从心理角度考虑利他主义。这种观点赋予更重要的角色个体的心理和他/她的意图犯一个动作时,这可能让更多真正的利他行为发生可能性。

我们的客人杰夫城堡加入肯和约翰他们认为为什么对人类利他主义更重要。杰夫开始通过引入大量的想法有关利他主义,像“自私的基因”的概念,以及达尔文会绝望,如果一个真正的利他主义存在于动物世界。真正的利他主义似乎与进化的最基本的原则,这与生殖健康的观念是指导行为在所有类型的物种。

在这一点上,约翰想知道心理学和道德来承担。似乎存在诸如道德权利和道德上的错误行为。如果利他主义没有任何要求,或价值,个人的心理状态投入一种利他行为,真的有任何强制性的道德行动呢?杰夫认为人们可以真正打算没有有意识的行动的预期回报,但它仍有可能激励某些操作。他介绍了间接互惠考虑的想法。重要的是,他认为虽然我们事实上已经成型的某种行为,文化能够条件我们和衬底上的进化提供了行动,这本身就是接受文化的制约。谈话是有趣的在另一侧的问题解决。

如果是利他主义的一个组成部分,它提供我们与生俱来的生物,它似乎也意味着限制这样才会存在。它打开了讨论的某些道德规则的想法和要求,我们认为自己可能会过于极端的给我们的生物功能。这样,生物学限制的范围可能我们能办事的道德规范。杰夫认为“基因控制”对人类行为和文化可以被文化,即文化差异的限制可能仍然不受限制。

• 粗纱哲学报告(寻求00:05:34):佐伊Corneli深入野生蝙蝠洞穴的世界,为了更好地理解如何吸血蝙蝠可能实际上是一些世界上最有帮助的社会动物。有明显差异,在给定显示的无私性和两性之间的蝙蝠,和破译蝙蝠的“意图”证明困难。我们可以考虑他们的利他行为,或仅仅是自私的吗?

• 第六十二位哲学家(寻求00:48:55):伊恩shoal带我们观光之旅的亚当•斯密的哲学关于“看不见的手”。Smith believed that individuals help society more than they expect to when intending only their own gain. Ian feels that this invisible hand is slapping him around, and doesn’t want to take it anymore. Thank goodness he only has sixty seconds, or this could have gotten ugly.