在我之前的系列文章中作为哲学家的弗洛伊德我描述了在弗洛伊德的一生中，精神科学是如何被他所拒绝的关于精神本质及其与身体关系的假设所指导的。其中包括精神和身体是绝对不同的(“二元论”),这所有的心理过程都是有意识的而探索心灵的最好方式就是自省。

弗洛伊德拒绝了所有这些主张。相反，他认为精神状态是大脑状态(“唯物主义”)，精神过程是无意识的，我们只能间接地接触到我们自己的思想，内省是一种不足以探索心灵的工具。这种哲学上的转变对他创造精神分析的理论和实践至关重要。在这篇文章中，我想通过阐述弗洛伊德的一个关键论点来解释他是如何得出这一观点的。他没有给这个论点起一个名字，所以我就冒昧地称之为连续性的论点．

连续性论点受到几个来源的启发。一个是约翰·斯图亚特·密尔的书威廉·汉密尔顿爵士哲学考试弗洛伊德在1889年买下2022世界杯小组赛分组了它。在书中，密尔引用了汉密尔顿的一句话:

有时，我们会发现一个思想在意识中接一个思想升起，但我们无法将其连续性归结为没有关联法则。在这些例子中，我们通常可以发现，这两个思想都与其他的思想相联系，因此，如果这些中间的思想进入意识，整个连续性就会有规律....

其他资料来源包括生理学家埃瓦尔德·赫林，对他影响很大的哲学家西奥多·里普斯，甚至可能还有大卫·休谟。但弗洛伊德并不是简单地借用别人的思想。他利用这些观点提出了一个有力而新颖的论点，远远超出了他的前任们的观点。

连续性论点是从我们的意识精神生活的观察出发的既有缝隙又有连续的缝隙．以下是弗洛伊德在他1915年的论文《无意识》(他最具哲学意义的作品之一)中表达这一观点的方式。

关于意识的资料有大量的空白;无论是健康的人还是生病的人，心理行为经常发生，只能通过假设其他[心理]行为来解释，然而，意识提供不了任何证据....我们最切身的日常经验使我们熟悉那些我们不知道从何而来的思想，以及我们不知道如何得出的理性结论。

弗洛伊德是对的，这很容易从个人经验中得到证实。举个例子。刚才，我在写这篇文章的时候休息了一下，打了个盹。我躺在客厅的沙发上，很快就进入了无梦的酣睡。大约20分钟后我醒来，脑子里有了一些关于如何写这篇文章的新想法。所以，在我的意识生活中有一个间隙(打盹)，但在间隙中有连续性(我醒来时对如何继续写这篇文章有了一些新的想法)。

但是等一下，这里似乎有一个矛盾!心理序列是如何同时连续和间断的?弗洛伊德向我世界杯赛程2022赛程表欧洲区们展示了如何通过放弃对人类思维本质的一些不正确假设来解决这个看似矛盾的问题。

争论是这样的。假设，正如弗洛伊德的许多同时代人所做的那样，所有的心理过程都是有意识的。由此可见，如果我们有意识的心理生活中存在间隙，那么在这些间隙中就没有任何心理活动。所以，从这个角度来看，当我打盹的时候，我的大脑里什么都没有发生。但是，如果在间隙之后出现的思想与间隙之前出现的思想是连续的——换句话说，如果我们的意识思想在间隙之间是连续的——那么一定有什么事情在发生，确保了这种连续性。一种下意识的反应可能是:“嗯，有无意识的大脑活动在进行，所以我们能不能说，在间隔期间发生的事情根本不是心理上的——它只是无意识的物理神经元放电?”

我们可以这么说也没用，因为在这些意识间隙期间发生的任何事情都必须被保存下来精神连续性。它必须能够解释为什么我在睡觉的时候也能在论文上取得进展。为了做到这一点，看起来无论我在打盹时大脑里发生了什么，都不可能是无脑的。如果我们承认——弗洛伊德认为我们应该承认——我的大脑在打盹时无意识地翻腾，我们也应该得出结论，这些神经生理上的翻腾本质上是精神上的。

弗洛伊德的连续性论证给我们留下了三个非常惊人的结论，这些结论与我在本文第一段中阐述的前弗洛伊德假设相矛盾。一种是心理过程可以完全无意识，另一种是心理过程和大脑过程是一样的。这意味着，正如弗洛伊德在1895年所说的那样，内省给了我们“关于神经元过程的既不完整也不可靠的知识”，这些知识“在整个程度上被视为无意识的，并且像其他自然事物一样被推断”。

我最初的计划是在这里结束我的弗洛伊德系列。但后来我想，“大卫，你怎么能写一系列关于弗洛伊德的文章，却不讨论他对性的看法呢?”下个月我将用一篇关于弗洛伊德性哲学的文章来结束这个系列．